Коротко про сайт

RefList.Su - це найбільша колекція рефератів. На сайті RefList.su Ви знайдете безліч цікавих робіт і статей: реферати, дипломні, курсові роботи, шпаргалки, контрольні та лабораторні роботи, топіки з англійської мови. На нашому порталі, Ви можете додавати свої матеріали, читати реферати користувачів, використовувати пошук по сайту. Також в RefList.su можна почитати викладу, доповіді, квитки, твори. Колекція рефератів доступна для всіх безкоштовно і без відправки смс, і реєстрації.

Реклама

Товари

Реферат на тему Архітектура Італії середньовіччі скачати

Розділ: БудівництвоТип роботи: реферат
Страница 1 из 5 | Следующая страница
Оглавление

Введение………………………………………………………………………………………..3

I.Культура і ідеологія середньовіччя у країнах Західної Европы……………………4-14 1.Церковь як всеосяжна сила………………………………………………………….15

II. Мистецтво Италии…………………………………………………………………………..16

1.Архитектура Італії романського стиля…………………………………………………17-20

2.Архитектура Італії раннього Возрождения…………………………………………….20-21

Заключение……………………………………………………………………………………..22

Список використаної литературы………………………………………………………….23

Запровадження

У сучасному історичної науки середніми століттями називають епоху феодалізму. У Європі тривала багато століть – падінням римської імперії (кінець 5 в.) до буржуазних революцій 17-18 століть. Природно, що з такий тривалий період мистецтво зазнало чимало змін. Коли ж врахувати місцеві особливості художньої культури різних і країн, стане зрозуміло величезне розмаїтість дійшли до нас пам'яток. І все-таки у яких завжди є щось спільне. До найбільш постійних їх чорт належать, з одного боку, сильний вплив християнської релігії, з іншого - близькість до творчості.

Вплив релігії пронизує всю середньовічну культуру Західної Європи. Саме тоді величезну роль життя суспільства грала церква, вона була і і основним замовником (а вони часто й виробником) творів мистецтва, зокрема архітектурних споруд – Церков та соборів. Зодчество у середні віки стало провідним мистецтвом, про що свідчить тодішнє істинно грандіозне храмове будівництво. “Храм мав обьеденять ”людське стадо” в молитовною покірності Богу, вважається символом всесвіту, уособлюючи в собі торжество і універсальність християнської веры.”1

Усе це були не зашкодити характері архітектури Італії. Традиції античності і середньовічного Заходу переплітаються тут понад тісно, ніж у якому не пішли у Європі. У цьому мистецтво Італії вкрай разнохарактерно, оскільки окремі її райони тяжіли до культури тих стран,с якими їх пов'язувало тривале спілкування. У більшій частині Північної Італії повністю панує романський стиль, тоді як у Середній Італії простежується змішання традицій.

Середньовічна архітектура Італії релігійна насамперед тому, що вона в сфері релігійного мислення. Як церковне, і світське мистецтво за цю пору єдині за стилем, що у значною мірою визначається вченням християнства, його ставленням до земному світу.

I.Культура і ідеологія середньовіччя у країнах Західної Європи.

Фундаментальну роль для середньовічної культури гра ют традиції Західної Римська імперія, які мають, зване, «романське початок». Головними в культурну спадщину Риму є право, висока правова культура; наука, спокуса ство, філософія; і навіть християнство, що було на зака ті Риму державної релігією імперії.

Ці традиції засвоювалися «варварами» під час боротьби з римлянами і активна впливали на власну культуру язи ческой родоплеменной життя франків, галлів, саксів, ютів, готтов та інших племен Західної Європи, представляє, зване, «німецьке початок» середньовічної культури. У резуль таті взаємодії цих почав виникла напруга «диа лога культур»2, що дало потужний імпульс становленню і разви тию власне західноєвропейської середньовічної культури. Її матеріальну основу становили феодальні отноше ния, головною особливістю яких були;

• умовність власності на грішну землю: феодал «дер тиснув» феод — землю селянами на правах вла дения, який від вищого феодала (сеньйора), який, своєю чергою, також був васалом феодала, що посідає вищий щабель у соціально-політичній ієрархії;

• особисте і економічне підпорядкування селян «дер жателям» землі. Основні форми залежності — патронат і кріпосне право;

• взаємні зобов'язання сеньйора і васала, жест де єдність правий і обов'язків.

Середньовічна культура в умовах панів ства натурального господарства замкнутого світу сільського по местья, нерозвиненості товарно-грошових відносин. У далеч нейшем соціальної основою культури дедалі більше ставала і міська середовище, бюргерство, ремісниче цехова производст у, торгівля, грошове господарство.

Матеріальне багатство довелося б, оскільки ж без нього люди й не можуть існувати й допомагати одна одній, але значення його другорядне, воно є в людини, а чи не людина для багатства. Тому на згадуваній кожному кроці существова чи обмеження, заборони, попередження припинити еко номическим інтересам втручатися у серйозні справи. Чоло віці було дозволено йти до такому багатством, що слід життю лише на рівні, належному його положе нию. Але прагнення до більшого — це не є предприимчи вость, а жадібність, що є смертний гріх.

Людина має бути упевнений у цьому, що займається справою заради загальної користі І що прибутку, що він дістає, становить справедливою оплати його. Приватна соб ственность необхідна, по крайнього заходу, у тому, занапащеному світі; коли добро належить окремим людям, а чи не всім спільно, люди більше працюють, і менше сперечаються. Але її доводиться терпіти лише як поступку людської слабкості, а як така вона зовсім не бажана. Майно, навіть у наилуч шем разі, була деяке тягар. Він повинен бути видобуто законним шляхом; належати як і біль шему числу людей; давати кошти на допомоги бідним. Поль зоваться їм потрібне наскільки можна спільно. Його власники мали готові ділитися ні з тими, які у нужді, навіть якщо потреба їх сягає злиднів.

Тягар праці розподілило між різними класу ми соціальної піраміди зовсім на рівномірно, існувала досить жорстка експлуатація. Сам працю ні абстракт ным, він складався у виробництві не яких завгодно товарів хороших і про дуктов, які, то, можливо, можна буде потрапити продати і отримати з цього певну вигоду. Існував конкретний попит, і творча людина працював у тому, щоб заробити життя і підтримувати своє існування. За часів середньовіччя, утім, до нього, як показував Макс Вебер, “не существова ло ніякого стимулу працювати більше, ніж потрібно для під утримання свого традиційного життєвого уровня”3.

Вихідною точкою будь-якої господарської діяльності середовищ невековье є природна обмеження потреб: скільки благ споживає людина, стільки й має бути про переведено (таке господарювання У. Зомбарт називає «витрата ным»). Розміри і характеру потреб було цілком опреде ленними кожної соціальної групи.

Зокрема, для дворянства вони виражалися ідеєю «до стойного содержания»4, відповідного стану общес тве (Ф. Аквинский). Це ситуацію і визначало міру хозяй ственной активності: “вести життя сеньйора — означало жити «повної чашею» (полювання, турніри, бали) і «давати жити мно гим», одночасно попри гроші — існують у тому, щоб їх тратить.”5 Для маси простого народу було винесено приводити дохо ды у відповідність потребам. Пріоритет споживання тут виражається ідеєю «їжі», народженого у лісах Європи начавшими осідати племенами молодих народів: кожна родина отримувала стільки садибної землі, вигону, лісу, як і вона потребувала для свого «нормального» існування. З кресть янской середовища ідея їжі поширилася в промысло вую, в торгівлю. Нині і ремісників були розбіжності у розумінні істоти «їжі»: для селянина були достатніми розміри його володінь, для ремісника видавався достатнім розмір збуту аспірину виробів. Але стрижневу ідею була однією й тією самою — покриття потреб.

У середньовічному суспільстві економічна організація го пологів була порівняно статичної. Наприкінці середньовіччя ремісники об'єднувалися в цехи. Попри те що, що з членів цеху він був хтось, хто ніяк не зводив кін цы з кінцями, загалом, майстер міг бути упевнений у цьому, робота його прогодує, і не залишиться босим і голодним. Якщо він виготовляв хороші стільці чи сідла, чи чоботи тощо. буд., то цього цілком вистачало, щоб забезпечити жиз ненный рівень, який покладався йому, виходячи з її сосло вия. На противагу тенденції ідеалізувати цехову систему — разом із усією середньовічної життям — деякі історики відзначають, що цехи завжди, були просякнуті монополистичес кім духом. Проте оскільки більшість авторів вважає, що, навіть якщо відкинути якусь ідеалізацію, цехи виникли на взаємне співробітництво і забезпечували своїх членів від носительную гарантію існування.

Середньовічна торгівля, як засвідчило Зомбарт, осуществля лася переважно безліччю малих підприємців.

Нагромадження капіталу остаточно XV в. відбувалося надто повільно. Зрозуміло, це отже, що у середньовіччі люди й не хотіли стати багатшими. Але прагнення до наживи, грошам було винесено задовольняти поза межами нормальної, традицион іншої господарському житті. Люди копали рудники, шукали кла ды, розбійничали, займалися алхімією, бо великі наклади і быс трые гроші принципово не прагнули здобути у рамках звичайного господарювання.

Інший його важливу особливість є сам характер тру так — й у селян, й у ремісників він був «самотнім творчістю»: люди жили, в своїх творах, як художники, вкладали у яких душу, хіба що зі сльозами розлучалися з продуктами своєї праці, ручалися них своєї честю; ремісники року любили масової вичинки. Робота прино сила певне задоволення трудівникам — як реализа ция їх творчих спромог, — та більшість працювало тому що їм треба було годувати себе і свій сім'ю. Одне слово, вони працювало лише тому що їм доводилося рабо тать; ідеологія їжі народжувала дуже обмежену тру довую мотивацію. Це природне протиріччя проявлялося у низьких тим пах розвитку господарську діяльність, у її неторопливос ти, за відсутності велике кохання до господарювання, косвен ным свідченням чого було безліч свят — ви ходных днів.

Личному характеру господарювання відповідає реаліям і його тра диционализм, як у кожній справі дивилися й не так з його мета, скільки на приклади минулого, на попередній досвід. Це було викликане і тих обставиною, що окремий чоло століття міг відбутися лише члена моїй професійній групи. І він прагнув культивувати ті навички, хто був притаманні своєї групи, довести до совер шенства старе, а чи не шукати нове у створенні праці, техно логиях.

Вищий ідеал цього часу, «освящающий» систему Ф. Аквинского, — “це покоряющаяся у собі зі свого сущес тва що сягала досконалості окрема душа.”6 До цього идеа лу було пристосовано все життєві вимоги, йому соот ветствовало тверде поділ людей на професії та сосло вия, аналізовані як рівноцінні у тому загальних отношени ях до цілого і надають окремому особі ті форми, лише усередині яких вона може розвивати своє индивидуаль ное існування до досконалості. Основна риса средневе ковой життя — відчуття і впевненого спокою, властива будь-якої обмеженою життя.

Соціальна культура середньовіччя виступає, передусім, як політичний панування дворянства, заснований на соче тании прав на грішну землю з політичною владою. Ця сфера лантух тури відрізняє ієрархічна вертикаль, де соціальні отно шения сеньйора і васала будувалися з урахуванням договорів, сімей ных зв'язків, особистої вірності, відданості і покровительства, скрепляющих «роздрібнене» суспільство. З утворенням централізованих держав формувалися стану, складові структуру середньовічного суспільства — духовенство, дво рянство і решта жителів, пізніше названі «третім зі словием», «народом». Духівництво піклувалася про душу чоло століття, дворянство (лицарство) займалося государственны ми справами, народ трудився. Тим самим було християнський обра зец людини трансформувалася на станові ідеали челове ческой життя. Цікавою особливістю цього процесу яви лось формування чернецтва, яке уособлювало перехід від общинного очікування царства Божого землі до досягнення індивідуального порятунку шляхом аскетичного «сораспятия» Христа за життя, спільної святої життєдіяльності. Од них із перших орденів західної Церкви є бенедиктинский (VI в.). Він був об'єднання монастирів із статутом. Характерною ознакою Бенедиктинців було практичне милосердя, висока оцінка праці, активне учас тие у економічній життя суспільства. Головна мета домини канского ордена (XII в.) була боротьби з єретиками. Ченці францисканского ордена (ХШ в.) прагнули наслідувати нищен ской життя Христа землі.

Для другий станової групи — дворянства — характерні інше розуміння про людину та її місці у світі. “Рицарський ідеал людини припускав знатність походження, храб рость, піклування про слави, честі, прагнення подвигам, благород ство, вірність Богу, своєму сеньйору, прекрасної дамі, слову, що, втім, стосувалася лише відносин із «благородними» людьми, але з народом.”7 У умовах особисту свободу чоло століття не просунулася далі свободи вибору пана. Якщо античному світі громадянин поліса відчував своє єдність із соціальним цілим у повсякденному житті, то середньовічна цілісність різко відрізнялася від полисной своєї иерархичностью. Середньовічний людина цей зв'язок із відчував лише духів але, через Бога. Тим самим у середньовіччі почався перехід від рабовласницького співтовариства рівних, вільних граж дано — до феодальної ієрархії сеньйорів в васалів, від етики державності — до етики особистого служіння.

     Середньовічний тип відносини людини до світу склади вался з урахуванням феодальної власності, станової замкну тости, духовного панування християнства, переважання уни версального, цілого, вічного над індивідуальним, преходячи щим. У умовах найважливішим досягненням средневеко виття культури став поворот до осмислення проблеми станів ления людину, як особистості. До XIII в. переважала потяг до спільного, принципова відмова від індивідуального, головним в людини була типовість. Європеєць жив у суспільстві, не знає розвиненого відчуження, він намагався бути «й усе», що було втіленням християнської доброчесності. Сред невековый людина виступав як канонічна особистість, оли цетворяющая відокремлення особистого початку від загального й під чинение особистого загальному, надындивидуальному, освячений ному релігійними формами свідомості. Після ХШ в. наме тился світоглядний поворот, дедалі більше усвідомлювалися при тязания окремої особистості на визнання. Цей процес відбувається йшов поступово, поетапно, почавшись із усвідомлення принадлежнос ти людини як до християнському світу, до своєму стану, цеховому колективу, де особисті характеристики були можливі остільки, оскільки їх прийнято і одобре ны колективом. Людина ставав станової лич ностью (на відміну родової особистості античного світу). Наступний етап — виконання людиною своїх соці альных ролей. Власне, у зрілому середньовіччя чого ловек виступав й не

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Поділіться рефератом Архітектура Італії середньовіччі

html-посилання на реферат
BB-cсылка на скачать реферат
Пряме посилання на завантажити реферат

Роботи схожі на Архітектура Італії середньовіччі

Художня культура країн західної Європи часів середньовіччя
Тип роботи: реферат
Реферат
Тема: Художня культура країн західної Європи часів середньовіччя.
Учня 9 «Р» класу
Середньої школи № 23
Завантажити
«Людина тилу» його трудова життя, культура та побут на теренах у роки Великої Вітчизняної війни ( 1941- 1945 рр.)
Тип роботи: реферат
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
ОМСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра Сучасною Вітчизняної відчуття історії і правознавства.
Дипломна робота за фахом «Історія»
«Людина тилу» його трудова життя, кул
Завантажити
Виховання і школа у країнах Західної Європи на епоху раннього Середньовіччя
Тип роботи: стаття
Джуринский А.
1. Загальний погляд У 476 р . під тиском німецьких племен впала Римська (Західна) імперія. Ця дата - точку відліку європейського середньовіччя, що завершилася XVII в. У цю епоху діяли чинники, які цементировали європейське
Завантажити
Проблема особистості художній культурі Західної Європи і сподівалися російського середньовіччя XVII століття
Тип роботи: реферат
Ю.П. Кондратьєв, Санкт-Петербург
У поняття «художня культура», зазвичай, включають різноманітні групи процесів і явищ. У цій статті розглядається аспект розвитку соціального субъекта-личности в світовідчутті західноєвропейської інтелігенці
Завантажити
Без Ольги Іллінській і її драми з Обломовим мотивів було б Іллі Ілліча адже ми його тепер знаємо…
Тип роботи: твір
“Розбирати жіночі образи, створені І. А. Гончаровим, отже пред'являти претензію бути великою знавцем віденського серця”, — зауважив одне з найбільш проникливих російських критиків — М. А. Добролюбов. Справді, образ Ольги Іллінській може бути Завантажити
Середньовічна культура Західної Європи
Тип роботи: реферат
Варварське завоювання Римська імперія в V в. сприяло занепаду античної культури: варвари руйнували міста, де було зосереджено культурне життя, знищували пам'ятники античного мистецтва, бібліотеки. Перехід до натурального господарства, порушенЗавантажити