Коротко про сайт

RefList.Su - це найбільша колекція рефератів. На сайті RefList.su Ви знайдете безліч цікавих робіт і статей: реферати, дипломні, курсові роботи, шпаргалки, контрольні та лабораторні роботи, топіки з англійської мови. На нашому порталі, Ви можете додавати свої матеріали, читати реферати користувачів, використовувати пошук по сайту. Також в RefList.su можна почитати викладу, доповіді, квитки, твори. Колекція рефератів доступна для всіх безкоштовно і без відправки смс, і реєстрації.

Реклама

Товари

Реферат на тему Інтер'єр храму скачати

Розділ: Культура і мистецтвоТип роботи: реферат
Страница 1 из 2 | Следующая страница

Митрополит Пітирим (Нечаєв)

Як було зазначено, православний храм має тричастинне будова. Головний вхід до храму звичайно знаходиться у західній його частину. Увійшовши, людина спочатку потрапляє у притвор, а звідти — в основного обсягу храму. Попереду себе він бачить іконостас, що відокремлює вівтар — головну частину храму, у якій відбуваються основні таїнства. Слід пам'ятати, що у вбранні храму — як зовнішньому. і внутрішньому — немає жодної випадкової деталі, кожна з яких має символічне тлумачення.

Інтер'єр храму виглядає так. Попереду височить іконостас, має кілька ярусів. Перший ярус, зазвичай, понад два метри, далі — менше. Кількість ярусів теж обмежена заввишки храму й може становити близько семи, звичайно ж — три-чотири. Православна людина, роблячи свою молитву, внутрішньо переживаючи богослужіння, природно, прагне бути, у соборності з живі люди, які моляться разом із, й те водночас — з тими, котрі пройшли цим шляхом до нас. Зображення святих в іконостасі на стінах допомагають відчути близькість Церкви Небесною. Високий іконостас, повністю що відокремлює вівтар від основного храму — суто російська особливість. Виникнення його належить до XIV в. і пов'язують із ім'ям преподобного Андрія Рубльова. Іконостас зосереджує увагу віруючих за тими подіях, які символічно відбито у церковній службі. У іконостасної перепони розташовані звані Царські врата, якими може входити священик, причому тільки у повному одязі. Вони називаються Царскими оскільки Бог, Цар всесвіту, входить цими воротами на Великому вході, і навіть оскільки ними раз у житті, щодня коронації, міг російський цар; оскільки у Візантії цар з блискучою почтом приносив хліб, і вино і передавав їх Патриарху—именно у Царских воріт.

Деяких бентежить, що іконостас повністю закриває вівтар, вони вважають, що ця перепона заважає сприйняттю богослужіння. Але це негаразд. Православна людина, роблячи свою молитву, внутрішньо переживаючи богослужіння, природно, прагне бути, у соборності з живі люди, які моляться разом із, й те водночас — з тими, котрі пройшли цим шляхом до нас. Зображення святих в іконостасі на стінах допомагають відчути близькість Церкви Небесною.

За іконостасом — вівтар. Посередині біля вівтаря розташований престол — квадратний стіл, у якому відбувається богослужіння. Нею лежать хрест, Євангеліє, стоїть дарохранительница — невеличку споруду як церкви, з шухлядками, де лежать запасні євхаристія для причащання хворих. Усі предмети богослужбового побуту благоговійно прикрашалися, що породжувало особливий інший вид мистецтва, самобутньо выразившегося у дрібній пластиці. Зліва престолу — квадратний стіл меншого розміру, жертовник, у якому готуються хліб, і вино для освячення. А у вівтарі є ще дуже маленькі столики, аналой (столик-пюпитр для книжок), біля вівтаря також містяться облачення священика.

По стінах храму розташовуються иконы—они можна різьблених золочених киотах або у вигляді розписи на стінах. Часто в храмах помітні ковчеги дерев'янний чи металу із часточками мощів прославлених святих.

Святині храму.

Святынями храму є мощі святих, хрест, шановані ікони.

Хрест

Ппочитание хреста у дусі православної традиції починається тільки з IV в. зв. е. У християнському мистецтві перших століть зображення хреста відсутня — це пов'язано з тим, що у античності хрест сприймалася як знаряддя катування і відтворювати його вважається символом здавалося надто жорстоке. Зміна ставлення до до хреста пов'язаний з ім'ям імператора Костянтина Великого, якому, за переказами, перед вирішальної битвою з Максенцієм в 312 р. На небі стало знамення хреста зі словом "цим победиши". Костянтин Великий наказав зобразити знак хреста у своїх прапорах і вони справді переміг. Пізніше, в 327 р. мати, благочестива цариця Олена, зробила паломництво у Єрусалим із єдиною метою відшукати справжній Хрест, де було розіп'ято Христос. Набуття супроводжувалося чудесами, зокрема, відродженням мертвого. Обретенный хрест поставили — "споруджено" — у центрі Єрусалима, на вшанування чого Церквою було встановлено свято Воздвиження (святкується 27 вересня за новим стилем). Після цього хрест став символом перемоги у широкому значенні — перемоги над смертю, знак духовного огорожі від впливу злий сили. Хрест супроводжує християнина все життя — від купелі хрещення до могили. Найбільш характерна Православ'я форма хреста — восьмиконечная — з цими двома горизонтальними поперечинами та однієї похилій. Проте визнаються, й інших форм.

Наша сучасна форма хреста відбувається так. Три пальця з'єднуються як знак єдності Облич Святої Трійці, два, які символізують Божественне й людську єство Христове вони Христа, об'єднані у Воплощении — притискаються до долоні. Хрест кладеться на лоб, на "подих", де закінчується грудної клітки, потім на праве і плече. До реформи Патріарха Никона пальці складали негаразд. Три, перший, четвертий і п'ятий, об'єднувалися, а другий і третій утворювали літери I З — Ісус. Католики хрестяться всієї рукою та зліва-направо. Вірмени, копти хрестяться одним пальцем, які символізують Єдиного Бога.

Хрест обов'язковий атрибутом православного храму. Він увінчує купол, у самому храмі знаком хреста відзначено вся церковне начиння — чаша для причастя, судини для освячення води, пензлик, якої відбувається помазання тощо. Численні хрести прикрашають богослужбові облачення духівництва. Священника у храмі завжди можна впізнати по наперсному, нагрудному хреста. Православний звичай — по закінченні служби обов'язково побачити хреста, спеціально при цьому виносить священик або до Распятию. Розп'яття — це Хрест із зображенням розп'ятого Христа.

Чтимые зображення хреста трапляються часто й лише у храмах. Наприклад, у московському храмі ікони Божої Матері "Знамення" в Переяславської слободі перебувають майстерно вирізане дерев'яне Розп'яття XVIII в. і хрест, колись який стояв на каплиці біля Крестовской застави дома, де московське духовенство в 1652 р. зустрічала мощі Святителя Філіппа, перенесені з Соловецького монастиря. У цьому храмі є крест-мощевик з мощами багатьох святих. У храмі Преподобного Сергія в Крапивках зберігається кипарисовий хрест, зроблений з благословення Патріарха Никона на згадку про його чудесного порятунку від бурі біля берегів Кий-острова. Цей хрест є копією Хреста Господнього.

"Поклонные" хрести часто встановлюються дома будь-яких знаменних подій. У північно-західних районах Росії, де є багато природних валунів, що від льодовикового періоду, дуже поширені хрести, висічені із каменю. Вони зустрічаються майже всюди, окремі шанують особливо.

Ікона і иконопочитание

Зазвичай, у храмі є кілька шанованих ікон. Вони виділяються особливим кивотом. Завжди можна побачити, що до цих ікон більше звертаються, їх коштує понад свічок. Московський звичай такий: перехреститися двічі, поцілувати ікону, побачити ній чолом, перехреститися повторно й вже після цього відійти.

Початок иконопочитания належить до перших століть християнства. Воно зберігається у православних і католиків. Протестанти зі своїми раціоналістичним розумінням віри заперечують поклоніння ікон, бо його ідолопоклонством. Такого погляду нерідко можна зустріти й у нашій нецерковної середовищі. Треба сказати, що заперечення ікон це не прикметою останніх століть. Гоніння на ікони виникало й у давнини під впливом різних політичних і навіть економічних причин. Особливої силою переслідування вирізнявся період з так званого "іконоборства" в Візантії VIII – IX ст. Після закінчення його стався VII Вселенський собор, підтвердив основну ідею ікони як предмета споглядання духовних явищ. Тоді само було встановлено свято "Торжества Православ'я", що відзначається Церквою у неділю Великого посади.

Різниця між поганським поклонінням ідолам і православним шануванням ікон принципова. Идолопоклонство спочатку полягала у цьому, що обожнювалися самі предмети. Простій каменю чи статуї приписувалася магічна сила, це і саме божество. Пізніше з недостатнім розвитком абстрактного мислення, ідол став вважатися його притулком. У Православ'ї нічого немає. Психологічна основа иконопочитания — просте бажання будь-якої людини завжди мати поперед очі зображення улюбленого особи. Тепер чимало людей носять при собі фотографії ближніх, іноді подумки розмовляють із ними, — і неприходить на думку називати це "ідолопоклонством". Так само ікона — це зображення Пресвятої Богородиці, Богоматері чи святих, полегшуюче молитовне звернення до них. Бувають феноменальні явища, коли ікона набуває якесь тональне, рисуночное зміну цін і дивиться теплими, пестливими очима — так відбивається внутрішній стан самої людини, і Бог через видимі знаки дозволяє відчути Свою близькість.

Деякі ікони прославлені особливими чудесами — источением запашного речовини — світу, зціленнями хвороб, чудесної допомоги у безвиході. Ці ікони є предметом особливого вшанування, і найчастіше отримують назва за місцем прославляння. Особливо численні чудотворні ікони Божої Матері. "Кожна … ікона Божої Матері, виявлена, ознаменована чудесами й дуже сказати, … засвідчена у своїй духовній правдивості Самій Девою-Матерью, є отпечатление лише боку, світла пляма землі від однієї лише променя Благодатной, одна з мальовничих імен Її. Звідси пошуки вклонитися різним ікон" — писав про. Павло Флоренський.

Російська ікона є продовження того оригінального виду мистецтва, яке походить із древніх портретів Фаюмского оазису і стінної живопису катакомб і становить значних висот іконах, фресках і мозаїках Візантії. До перших спроб іконографії стосувалися особистості Пресвятої Богородиці, котрий спочатку зображувався як "Пастир Добрий" — пастух з вівцею обов'язок, що було ілюстрацією до відповідної євангельської притчі. Звичні нам зображення Христа як людини середнього віку, з бородою з'являються до IV століття. Особливу роль іконографії Пресвятої Богородиці зіграли нерукотворные Його образи — образ, що проявився на убрусе (шматок полотна), Туринська плащаниця.

Першим іконописцем, який писав Божу Матір, була свята апостол і євангеліст Лука. Однією з найдавніших прообразів ікони вважатимуться зображення Богоматері, по переказі написане їм у стінах печери про. Мальта, по дорозі апостола Павла до Рима. Пензлю апостола Луки приписують деякі ікони Божої Матері, збережені донині — наприклад, Володимирська чи Тихвинская.

Згодом склалося кілька типів зображення Пречистої Діви з немовлям на руках. Насамперед, це тип Одигитрии (грецьк. "Путеводительница"), який зображає пряму поясну постать Богоматері з Немовлям на ліву руку, який благословляє і має сувій. Цей тип Одигитрии набув значного поширення на Русі у різних варіантах. Головною святинею кафедрального Успенського собору р. Смоленську є ікона Божої Матері Одигитрии, названа "Смоленської". У московському Новодівичому монастирі головний собор, Смоленський, присвячений цієї іконі Божої Матері. Назва "Смоленська" у російській традиції практично заміщає назва "Одигитрия". Часто щодо нього додаються інші, залежно від місця прославляння чи що з ними подій. Є Смоленская-Черниговская, Смоленская-Шуйская та інші. До типу Одигитрии ставляться ікони Иверская, Скоропослушница, Чирская (Псковская), Черниговская-Гефсиманская, Молченская, Любечская; до нього ж походять такі образи як Казанская і Споручница грішних. Одигитрия-Путеводительница вказує християнинові шлях до правильної виконання у житті заповідей Христове вони Христа.

Інший тип, Елеуса, чи Умиление, що є зображення Богоматері з Немовлям, зазвичай, на правої руці. Є чимало образів, пов'язаних із цим иконографическим типом: Володимирська, Феодоровская, Почаївська, "Стягнення загиблих". Там Немовля чи притискається своєї голівкою до щоки Богоматері, чи дивиться з колін на Її образ, а Богоматір схиляється до дитині, зображуючи цим хіба що діалог, молитовне спілкування, Своє клопотання людьми, майбутніх перед чином.

І нарешті третій тип — Оранта (латів. "Молящаяся"), також передає ідею молитовного предстательства Богоматері, молящейся з воздетыми руками подібно Мойсею або іншими древнім совершителям молитви, простирающим руки до Бога. Це фронтальний зображення постаті Богоматері з розташуванням в овалі чи колі Немовляти Ісуса. Немовля також змальовується з молитовним чи благословляючим складанням рук. У Російській православної церкви ця ікона поширена під назвою "Знамення". За місцем прославляння ікони "Знамення" мають назви Курская-Коренная, Мирожская, Царскосельская, Серафимо-Понетаевская, Абалацкая та інші.

Поступово стали будуватися складні композиції, де охоплюють ціле історичну подію. Але ці ікони були документованим відображенням події. У умовному малюнку передавався основний сенс події. Прикладом може бути ікона Різдва, у якій сполучено кілька подієвих й тимчасових планів: як Народження Богомладенца, а й благовестие Пастырям, і переживання праведного Йосипа. У іконі позначилося як канонічне розповідь, і апокрифічні перекази про Різдво Спасителя.

Пізніше з'явилися ікони святих. Ікона може почасти передавати портретну подібність, але. Це узагальненим образом житія святого, духовне зображення духовної сутності людини її подвигу.

Ікони — це символи, тобто. відображення іншого, горішнього, світу. Зазвичай, вони скупі в барвистому зображенні, в малюнку. Цветам в іконопису надається символічного значення. Людська плоть передається умовно. Поза і жест не є відбитком емоцій, а знаком якихось духовних станів: Рятівник святі зображуються з десницею, з світ, притиснутий до губ палець у Іоанна Богослова – символ безмовності, сполученого з глибокими містичними осяяннями, воздетые руки Марії Магдалини (Покладення в труну) відбивають скорбота, але найбільше іконописець зосереджує увагу до вираженні ликів, котрі мають нести друку пристрастей.

Дематериализации сприяє так звана "зворотна перспектива", який означає не умовно реалістичний погляд особи на одне навколишнє простір, а філософську ідею діалогу між зображенням і созерцающим його людиною. Такі загальні принципи іконопису, закладені ще Візантії.

Про російської іконі слід сказати окремо, маючи поперед очі зразки численних місцевих шкіл іконопису. Кожна їх характерна своїми особливостями в колористическом рішенні, пропорціях постатей, тонкощах техніки. Порівняно з іконописом Візантії майстра північно-східній Русі, Ростовської й Московської шкіл створюють образи менш напружені психологічно, м'які і споглядальні, більш площинні, відмінні гармонією фарб,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Поділіться рефератом Інтер'єр храму

html-посилання на реферат
BB-cсылка на скачать реферат
Пряме посилання на завантажити реферат

Роботи схожі на Інтер'єр храму

Досвід використання комп'ютерних інформаційних технологій навчання при викладанні курсу "Фізика" по пакетів прикладних програм: "Відкрита фізика", "Фізика в картинка ...
Тип роботи: дипломна робота

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОСВІТІ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВИЩОЇ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОСВІТИ

ЮЖНО РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСТИТЕТ

(Новочеркасский політехнічний інститут)

Центр перепідго

Завантажити
Взаємозв'язок дисципліни "Ділове спілкування" та "Соціальна психологія"
Тип роботи: контрольна робота

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ІНСТИТУТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

Контрольна робота

з дисципліни: «Ділове спілкування»

Тема № 2:

«Взаємозв'язок дисципліни «Ділове спілкування»

та

Завантажити
Розробка об'єктів прикладного рішення "Мастер-класс" на "1С:Предприятие 8.2"
Тип роботи: курсова робота

Центросоюз Російської Федерації

Російський університет кооперації

Волгоградский кооперативний інститут (філія)

Кафедра інформаційних систем економіки

 

Курсова робота з:

Автоматизированные інформац

Завантажити
Поняття "особистість", його співвідношення з поняттями "індивід", "індивідуальність"
Тип роботи: шпаргалка

Поняття «особистість», його співвідношення з поняттями «індивід», «індивідуальність»

Особистість (Л) – це як конкретна характеристика людини, характеризує на її біологічних якостей, а, передусім, то, що означає людина у суспільстві, йог

Завантажити
Аналіз першій його частині трактату Бенедикта Спінози "Етика" ("Про Бога")
Тип роботи: реферат

року міністерство освіти Російської Федерації

Череповецький Державний Університет

Кафедра філософії

 

Аналіз першій його частині трактату

Бенедикта Спінози “Етика” (“Про Бога”).

 

                

Завантажити
Організація обслуговування тематичного заходи "Свято Нептуна" на палубі теплохода. "Шведський стіл" на 50 людина
Тип роботи: курсова робота

Міністерство освіти і науки РФ

Саратовський Коледж Кулинарного Мистецтва

Курсова робота

На тему:

«Організація обслуговування тематичного заходи «Свято Нептуна» на палубі теплохода. «Шведський стіл» на 50 людина.

Завантажити