Коротко про сайт

RefList.Su - це найбільша колекція рефератів. На сайті RefList.su Ви знайдете безліч цікавих робіт і статей: реферати, дипломні, курсові роботи, шпаргалки, контрольні та лабораторні роботи, топіки з англійської мови. На нашому порталі, Ви можете додавати свої матеріали, читати реферати користувачів, використовувати пошук по сайту. Також в RefList.su можна почитати викладу, доповіді, квитки, твори. Колекція рефератів доступна для всіх безкоштовно і без відправки смс, і реєстрації.

Реклама

Товари

Реферат на тему Символізм храму скачати

Розділ: Релігія і міфологіяТип роботи: стаття
Страница 1 из 2 | Следующая страница

Антон Мусулин

Ставлення людини до трансцендентною реальності в усі часи полягала у бажанні піднятися, піднятися у той область, яка перевершує звичайне фізичне існування, і — з іншого боку — у його здібності споруджувати храми, схиляти голову і схиляти коліно перед величчю те, що відкривалося його внутрішньому погляду.

Ми не маємо права стверджувати, що храми якоюсь однією епохи чи культури краще, ніж інші. Алтари і стіни, споруджені десять років тому, щонайменше цінні, ніж споруджені сьогодні. Ми теж можемо стверджувати, що одне релігія краще інший. Просто кожна релігія є особливої формою висловлювання релігійно-філософського Ероса — інтимного почуття єдності з усім, що оточує. Релігійність — це потреба над фізичному хлібі, а насущне хлібі духовності, це кохання до Вічності, до Таємниці, з якою можна зустрітися лише серці і який, подібно земної любові, може бути більш глибокої більш-менш глибокої.

Інтуїтивне сприйняття нескінченності, переломлюючи через призму тій чи іншій релігії, і набуваючи форму і обличчя символічного характеру, перетворюється на храм — образ присутності позачасного в часі, нескінченного у кінцевому.

Кожен народ, кожна епоха відкривали і підкреслювали жодну з граней трансцендентність, жодну з безлічі форм прояви й висловлювання Слова-Логоса, що у часопросторі символів перетворюється на священні перекази, в яких розтлумачувалося походження макрокосмосу і мікрокосмосу, й у шлях, який би з'єднав людське і божественне.

У індуїзмі храм підкреслює ідею різноманіття пишності життя, танцюючою над водами матерії; в еллінському світі він втілює ідею гармонії і домірності, властивих Космосові; в християнстві храм закликає до кохання, і як смирення; в ісламі він говорить про неможливості висловити безмежність у вигляді форм, створених природою; єгипетський храм свідчить про монументальності невиліковним реальності.

Храм говорить про Космосі і шляху, він — образ те й інше, їх земне відображення.

Приблизно так як і платонівському міф про печері в'язні печери приймають тіні, отбрасываемые реальними об'єктами їхньому стіни, за саму реальність, ми часто приймаємо символи — знаки трансцендентність і безмежності — за саму безмежність, забуваючи, що є лише відображеннями, що нагадують про існування іншого й бути відкривають щодо нього дорогу.

Між символами і тих, що з ними приховується, існує шлях напруження і зростання, який від образу для її причини, від міфу сонячному герої до реальності сонячної дороги, спостерігати неба до самого небу, від храму зовні до храму всередині.

Дорога спогадів

Отже, храм свідчить, як представляють божественне, і водночас є нагадуванням про неї. У давньогрецькій міфології Музи, дочки Мнемосины — богині спогадів, уособлюють усе те, що дозволяє людині згадати забуте, відновити свої згадки Вічності, про істотно важливому і справжньому. Вигляд храму, зображення усередині нього, слова молитви і безмовність, запах ладану — усе це, як лінза, фокусує нашу свідомість і направляє протягом наших думок та почуттів, ведучи до самозаглиблення, до споглядання те, що виходить поза межі звичайного і змінного. У душі, хоча на мить, спалахує іскра внутрішнього світла; душа прокидається і ототожнює себе з іншим. З її полем зору зникають образи мирських, зовнішніх речей, би їхнє місце займають знаки поклику. Пригадати — отже піднятися, оживити і задіяти сплячі здібності душі, повернутися перед самим собою. Прагнення вгору і вглиб — це сутність релігійності, це основна домінанта храму, небом якого є його звід, а дорогий догори — шлях, який від входу до святилищу, у свята святих, в приховане серце храму.

У цьому вся аспекті храм нагадує про певну іншого життя, нагадує про небі — зовнішньому і внутрішньому, оскільки душа кожної людини має небо і свій зірку порятунку у ньому. Символічне простір-час храму дозволяє людині відтворити всередині себе простір-час спілкування з божественним, зустрічі із сильною, возобновляющей а також підтримує життя міццю.

Інше простір

Відповідно до неоплатоникам, у людській душі присутні два Ероса, два типу прагнень: один веде до видалення душі від Блага і занурення у матеріальний світ, інший піднімає її до Благу і очищає від України всього минущого. Відповідно, простір-час з погляду релігійності то, можливо віддаленим Божий чи близькими до Богу — мирським чи священним.

Мирское простір — це «звичайне», однорідне і монотонне простір горизонтальних рухів, де місця та споруди немає одні з інших, однаково чужі і близькі, однаково людські, земні. Мирское простір подібно лісі, у якому легко загубитися і звідки важко вийти. Якщо, йдучи життя, дивитися тільки під ноги, не підводячи голови догори, то ліс повсякденного нам, мандрівників, стає дрімучим лісом. І це лісі до одного «прекрасний» день ми можемо перетворитися на нерухомих полуспящих істот, подібних рослинам, в істот, які відміряють перебіг часу лише появою нових кілець, дедалі більше що відокремлюють внутрішнє від зовнішнього, кору життя від неї серцевини; істот, які мають прагнення зростати завширшки переважає над прагненням вертикализировать, облагородити своє існування.

На відміну від зазвичайного простору — простору повсякденних мирських турбот, якою видно початку й кінця, де кожен зайнятий своїми справами, які мають нічого спільного із тим універсального і космічного, в якому людина є мірою речей, — священне простір можна з'ясувати, як сильне, заряджене змістом. З іншого боку, є центром еманації сенсу. Роща, ріка, гора, храм, місто та навіть країна, одержуючи статус священного місця, знаходять і те, що відрізняє їхню відмінність від слабкого простору: здатність притягати та об'єднувати думки і почуття людей навколо серця священного простору — ідеї присутності іншого в звичайному.

За порогом звичайного

Священне і мирську від'єднані одне від друга. Одне є володінням Бога, інше — територією людини; одне — простір прагнення піднятися духовно, інше — простір минущих прагнень та бажань.

Ідея кордону є у словах «templum» і «temenos». Обидва ці поняття походять від індоєвропейського кореня «tem» («відсікти, обмежити, розділити»).

Спочатку слово «templum» означало ті частини неба, яку жрець окреслював своїм жезлом, вивчаючи явища природи й політ птахів, та так почали називати і те священне простір, у якому відбувався ритуал спостереження. Грецька слово «temenos» означає шматок землі, присвячений божеству, священну гай чи будь-яке інше обмежений священне простір, яке не можна опоганити.

Переступаючи поріг храму, лінію, що й поділяє, і з'єднує мирське і священну реальності, віруючий робить перехід із площині буття до іншої. Входячи до храму, ми завжди входимо інший час і, скидаємо із себе тягар повсякденності і малих людських турбот, очікують нас за порогом храму.

Вступивши храм, у вічно юне, возобновляющее і очищувальне душу простір символів, ми вступаємо на внутрішню дорогу, дорогу молитви і споглядання. Храм як місце діалогу й зустрічі з божественним, він місце переосмислення і «зважування» душі, впізнавання своїх гріхів — але з спокути їх: гріхи викупаються у цьому просторі, де вони скоєно.

Вийти зі храму отже знову в «країну занепаду», в темне і грішне простір. У Кирилівській церкві (у Києві) про це свідчать сцени, що зображують гріхи й формує відповідні їм страждання, які душа відчуває у пеклі. У Володимирському соборі це сцена Страшного суду, що є над дверима всередині храму. Тут домінує постать Чорного ангела, навідна подумати про про "смерть фізичним і смерть духовну, про можливість зникнути для Вічності, яка вміщує у собі нічого, що ні має її природою.

Мирское простір, яка була з іншого боку порога, уособлює Хаос, чи Безодню, яка була, коли ще не було. На початку «землю було безвидна і порожня, і пітьма над бездною, і Дух Божий носився над водами» (Побут.), і потім упродовж шести днів Бог створив світ, що є його володінням. Через війну творчого акта всередині хаосу — безвидного і поточного простору початкових вод — з'являється світло, який Бог відокремлює від пітьми, твердь, поділяє верхні і нижні води, і суша — опора життя. Отже, створення є одночасно поділом порожнечі й повноти, можливого і осуществившегося. На людському рівні творчий акт самосотворения є перехід від температури порожньої, позбавленої світла, і опори життя - до життя осмисленою, творчій нове життя. Мудрість породжує нову мудрість, а любов примножує себе. Лише дух, ширяючий над водами минущої життя, може створити в ній перший острів стабільності, острів вогню, що у єгипетської міфології символізував творця всесвіту і його метафізичну опору.

Звертаючись до божественному, людина творить в ім'я божественного і наслідує йому. Створення храму є створення власної світу, відділення космосу від чужого, «порожнього» простору.

Простір чисте і стабільне

На відміну від мирського, священне простір, яким є храм та прилегла щодо нього територія, — це чисте простір. Тому входження у храм завжди супроводжується обрядом очищення, що з здобуттям права просування всередину храму стає дедалі суворим. Священні предмети, усе те, що зберігається всередині святая-святих, доступно лише жерцям — тим, хто веде чистий спосіб життя. Відповідно до Геродоту, єгипетські жерці робили обряд очищення чотири рази на добу в ставках чи річці, незалежно від погоди й пори року, отже щодня підтверджували свого права ввійти у храм.

Осквернение храму — одне з страшних злочинів, що може зробити смертний.

І з іншого боку, храм — цю пам'ятку, де діють закони, встановлені людиною. Це територія, які перебувають у володінні й під заступництвом Бога. Бути гостем божества завжди означало перебувати у його заступництвом, як це й потрібно було відповідно до законів гостинності.

Вівтар, священні писання, статуї, ікони, зображення, які символізують присутність божественного, обряди очищення і жертвопринесення, форма самого храму й його орієнтація — усе це відокремлює і захищає храм від мирського, нестабільного простору, робить її іншим.

Будучи територією іншого порядку, простір храму стійко, у сенсі незмінно. Хоча течією історії його форма і пояснюються деякі внутрішні елементи можуть трансформуватися на залежність від зміни другорядних релігійних уявлень, і ідей, у храмі є те, що залишається незмінною протягом усього історії тій чи іншій релігії, і без її неможливо мислити як таку.

Незвичайне

Храм важко назвати звичайним місцем. Він буде побудовано зі звичайних матеріалів, бути більшим чи маленьким, перебувати поза селища чи центрі, мати або історичного значення, представляти предмет інтересу науковцям і мистецтвознавців чи ні, — усе це не визначає її важливість та незвичність для релігійного людини.

На земній кулі є місця, посеред яких ми можемо почуватися і торговельні доми. Є споруди, де двері завжди відкриті і ми, не соромлячись, відчиняємо двері свого серця, щоб там, у душі, знайти незвичайне і зустрітися ще з ним. Можливо, відбувається оскільки всі те, що уособлює храм, одразу і завжди несемо всередині себе, хоча зрідка зазираємо на той куточок нашого істоти, де немає багатих і бідних, робітників і лікарів, вибирають і обраних, немає національностей і віросповідань. Там нічого немає, крім нагадування Бога і гуманності, про заклику та пошуку. Там, глибоко всередині нас, живе частка Вічності, частка Нескінченності. Входячи до храму, ми переходимо поріг, що у зовнішньому й у внутрішньому просторі поділяє минуще і трансцендентне. Ми створюємо коридор, котрий поєднує зовнішнє простір храму з внутрішнім помешканням Бога.

Центр світу

Людина традиційних товариств завжди прагнув жити у сильному просторі, у просторі иерофании — присутності священного. Він був йому точкою відліку, символом витоків, початку часу, місцем, звідки починаються і куди ведуть дороги.

Сакральне простір-час пов'язані з ідеєю сходження, проникнення центр, повернення до початків.

Усі шляхи ведуть до храму, поділяють думку центрі — у точці, котра виправдує існування навколишнього її простору. Приблизно так як Творець є центром всіх центрів, точкою еманації світла, і життя, храм эманирует сакральність і притягує, концентрує навколо себе прагнення людей до святості. Після звичайних, мирських днів під час свят, що дає змогу внутрішнього поновлення, очищення від історичного часу, потоки людей рвалися доречно зустрічі минущого і неминущого, людського і божественного — до храму.

Будучи центром, храм є місцем збіги протилежностей: життя і смерть, видимого і невидимого, слова безмовності, відчуття ущербності і почуття сповненості душі смиренністю і благоговінням.

Будівництво храму рівноцінно відтворення власного світу — світу, у якому неможливо загубитися, тому що мав є орієнтири і завжди відомо, куди іти врозріз і як додому. Власне, спрямування освяченому просторі завжди є виходом із храму чи поверненням до храму. Храм завжди знаходиться у центрі, у самій високої його точці.

Ідея центру — це стрижневу ідею храму. У різні часи ця ідея виражалася по-різному: її могли уособлювати колона, стовп, драбина, гора, дерево й, звісно, храм.

Палестина, Єрусалим, Голгофа — це країна, місто та світова гора, є центром християнського світу. Відповідно до міфам, під Голгофою похований Адам, у ньому був розіп'ято Христос. У цьому вся аспекті вона з'єднує первородний гріх і спокута, початок людського шляху й його кінець. Якості центру властиві й Єрусалима — місту, який, відповідно до традиції, ні не міг бути зруйнований водами Потопу, бо збереження центру рівноцінно порятунку

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Поділіться рефератом Символізм храму

html-посилання на реферат
BB-cсылка на скачать реферат
Пряме посилання на завантажити реферат

Роботи схожі на Символізм храму

Інтер'єр храму
Тип роботи: реферат
Митрополит Пітирим (Нечаєв)
Як було зазначено, православний храм має тричастинне будова. Головний вхід до храму звичайно знаходиться у західній його частину. Увійшовши, людина спочатку потрапляє у притвор, а звідти — в основного обсягу хр
Завантажити
Головні типи великоросійського дерев'яного храму
Тип роботи: реферат
Грабарь І. Еге., Горностаев Ф. Ф.
Різниця обох груп стає особливо ясним, якщо від типів складних звернутися до простішим. Простейшим вираженням Церкви є каплиця. Якщо північної селі немає храму, то ній слід каплиця, у якій в відоме час ві
Завантажити
Яка дорога веде до Храму
Тип роботи: твір
? (міркування теперішньому, минуле і майбутньому нашої країни з урахуванням творів сучасної літератури та публіцистики)

Так, вважаю, кожної країни історичний мить.

Ф.Искандер.

Багатьом, напевно, запам'ятався епізод із фі

Завантажити
Історія Осиевского храму
Тип роботи: доповідь
 Анапа зберегла пам'ять храмі, побудовану честь святого пророка Осії. Історія споруди Осиевского храму в мене був починається з події, котре потрясло як Росію, а й увесь цивілізований світ. 17 жовтня 1888 року царський поїзд, у якому уся сім&Завантажити
Археологічні дослідження середньовічного християнського храму на горі Сююрю-кая
Тип роботи: доповідь
(Карадаг) Карадазький гірський масив, відомий як унікальний пам'ятник природи, тривалий час залишався мало дослідженим в археологічному відношенні. Водночас цей регіон, багатий на природні ресурси і джерелами води, які перебувають між великимЗавантажити
Принципові основи буття народу Ізраїлю епоху Танаха та другого храму
Тип роботи: реферат
Нисан Арарат
Поняття \"іудаїзм\" і \"сіонізм\", що сьогодні визначають існування євреїв як народу, сформувалися вже у давнину.
Епоха праотців Найбільш ранні інформацію про історії нашого народу єврейська традиці
Завантажити